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为何嫦娥奔的是月亮,而不是太阳?这就要从古人崇拜月亮说起

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古往今来,明月成了无数文人骚客的“心头好”。而中秋节也成了团圆的节日,无数游子将一腔的思乡之情都寄托于皎白的圆月中。

那古人为何对月亮如此的崇拜呢?

这就不得不先提到中秋节的由来和发展!如今家喻户晓的中秋节,原是起源于“秋分祭月”一说。中秋节的由来,便是古人对月崇拜的一个浓缩和寄托。

上古,人们便已经有了所谓的“祭月节”的崇拜活动,古人在秋分时刻摆上花果,对着月亮朝拜。追根溯源,中秋节是古人对于未知的天象崇拜。

上古时期,当古人对于月亮的阴晴圆缺、潮汐更替这类奇妙的自然现象无法用常理来解释时,便会以口口相传、祭祀崇拜的形式将这些未知现象神化。中秋的前身,其实是古人的一场“迷信”举动。

随着刀耕火种时代的到来,原始居民不再拘泥于打猎捕鱼。社会形态的变迁,导致了诸多的祭拜之礼和人们的实际生活有了进一步的联系。

古人在不断的时节、天体观察中,认为月亮的阴晴圆缺其实和农业生产有着莫大的联系。因此,中秋节不再是简单的神权活动,而是演变成民间祈祷风调雨顺的重要习俗之一。

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中秋节真正的普及是在汉代,经过文景之治后,汉代的南北经济往来达到顶峰,而中原各地的文化习俗在经济往来中不断地交融整合,最终形成一个约定俗成的“常识”。

中秋节中的“中秋”一词,可追溯到汉代的文本,文中这般记载道:“中秋夜迎寒”。汉代的百姓在中秋时节或者立秋之日,会食粗饼、行敬老之举,以此来庆祝团圆日。

等到了唐代,中秋节成为朝廷官方认可的节日。在唐书中,中秋节也被准确地规定出一个日期,即“八月十五”。

历朝历代的诸多名人、诗人,在对月、咏月甚至在原有神话的基础上,结合当下潮流对中秋节的典故进行改编。

唐代的中秋节更趋于“普天同庆”的存在,而非上古时期那般,只有少数“天命神授”的人才能进行的祭祀之举。

当下的中秋节,其实是唐代文化在多方糅合下的一个产物。

等到北宋,在孟元老《东京梦华录》中便描写到中秋夜世家、百姓皆是依循旧礼“玩月”。此时的中秋节,全民性更浓。

而中秋节的世俗味在明清时期达到顶峰,在对月崇拜上,明清时期的人们显然更为珍重。比如:千家万户中都要设立“月光位”,对月朝拜还规定到须得朝着月出方向才可。

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